Show description

Mais on peut dire que l'homme est la Mitwissensohaft 1 de la Creation; il porte les traces de tout ce que la Nature a ete, il est la recapitulation et Ie contemporain de la Creation. Schelling rejoint ici des penseurs de la Renaissance, comme Bruno, pour qui l'homme est un microcosme, un homme plein, et non pas, comme chez Kant, une liberte vide, une antiphysis. Mais si la philosophie c'est cela, quel sera l'organe de la philosophie ? 4. La methode de la philosophie: I'intuition de I'intuition Schelling veut etre equitable envers l'idealisme, il admet qu'en un certain sens Fichte est dans Ie vrai, mais il ajoute aussitot qu'il est partiel, car il ne parle pas de la Nature: sa philosophie de la reflexion doit etre replacee dans un cadre plus vaste.

P. 129. 4. , p. 127. 8. , p. 139, Mary tradult par «Identite orlglnalre •. a. 1. Cf. Lelbniz, Theoria motus abstrBoOti, G. IV, p. , cite par J. Moreau, op. , p. 18. a. Cf. Schelling, SW, VI, p. , § 266-266-267, que Merleau-Ponty paraphrase leI. 68 69 II Y a ce que Hegel appelle « l'intuition de l'intuition 1 », ce qui signifie « savoir de soi" j il faut que l'intuition appartienne a quelqu'un, que la perception se saisisse sans quitter son point de vue concreto II faudrait que Ie savoir « courbe les points multiples en un cercle dont elle [la deduction] occuperait Ie centre interieur •• 2.

P. 288, traduction de Merleau-Ponty. 3. Cf. Leibniz, GOI'I'espondance avec Arnauld, Lettre 26, ed. L. Prenant, Aubler,. 1972, p. 261. 4. Allusion, sans doute, a. G. vn, p. Voila. cependant un point qui echappe encore a. la connalssance des ho=es, queUe est l'orlg1ne de l'incomposslbilite de choses diverses? Cite par Moreau, L'UnJvers leJbnJzJen, Paris, 1966, p. 230, consulte par Merleau-Ponty d'aprss ses notes. a. 64 --! -l I I I I I I I La pensee de Dieu ne peut se reduire a. un calcul logique de maximum et de minimum car, dans ce calcul, Ie terme qui me donne la solution est homogane aux termes de la donnee.