By Philippe Lacoue-Labarthe
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Le savoir concernant la Dikè, les lois de l'ajointement de l'être de l'étant, est la philosophie. C'est pourquoi la connais sance décisive de tout ce dialogue sur l'Etat 47 énonce : dei tous phiZosophous basiZeuein (archein) il est d'une nécessité essentielle que les philosophes exercent la souveraineté (cf. République, V, 473). Cette proposition n'entend pas que les professeurs de philo sophie doivent diriger les affaires de l'Etat, mais ceci : les modes de comportement fon damentaux qui portent et déterminent l'être commun (Gemeinwesen) doivent être fondés sur le savoir essentiel, sous la condition, bien entendu, que l'être-commun en tant qu'ordre de l'être se fonde de lui-même et n'emprunte pas ses critères à un ordre dif férent.
Cette phrase n'a rien à voir avec l'affirmation d'un athéisme ordinaire. Elle signifie : le monde suprasensible, en le monde du Dieu chrétien, a perdu toute agis sante dans l 'his toire (cf. ma conférence de 1943 sur S'il en la parole de Nietzsche : .. Dieu est mort était autrement, la Première Guerre aurait elle été p o s sible ? Et avant tout, s'il en était autre ment, la Seconde Guerre mondiale aurait-ele pu seulement devenir possib le ? ues lignes plus bas, évoqu ant l'histoire de la pénode nazie, Heidegger p rononce le nom de Unheil, qui est le mot pour dire le mal radical, le désastre, la priva tion de toute grâce : « Ceux-là qui, à l'époque déjà, étaient si doués en prophétie qu'ils voyaient d'avance ce qui est arrivé - j e n'étais pas moi-même aussi avise - p ourquoi ont-11s attendu près de dix ans pour entreprendre la lutte contre le fléau ( Unheil) ?
C'est ce qui arrive au mouvement national socialiste tout au long de la Rektorat's Rede. Il se trouve réduit devant les yeux de la pensée à une sorte de pure matière sans formes pro pres, et pour cela c�ptable [ allus ion à la déri soire stratégie décrite par Heidegger dans l'en tretien du Spiegel] , en même temps qu'il se trouve haussé sur l'horizon à la hauteur de " possibles " qui ne s o n t pas les s iens , mais dont on imagine pouvoir l'investir 6. » Oui, donc, en ce sens : Heidegger a surestimé le nazisme, et probablement passé au compte des profits et pertes ce qui s'annonçait dès avant 33 et contre quoi, pourtant, il était résolument opposé : l'antisémitisme, l 'idéologie (la « science politisée »), la brutalité expéditive.