By Edmund Husserl
En los esfuerzos de Descartes por encontrar una verdad indubitable en absoluto, para partir de ella y reconstruir el saber humano entero y aun l. a. vida humana toda, no podía menos de reconocer Husserl un primer y important antecedente clásico preciso de sus propios esfuerzos por constituir definitivamente los angeles filosofía en ciencia rigurosa. Estas Meditaciones son una breve y especialmente accesible - además de completa - exposición de l. a. fenomenología; su importancia, interés y utilidad las han convertido en los angeles obra por l. a. cual su autor es más conocido.
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E t~etnpo ipmanente. La distincion que hay entre la conciencia del tiempo y el tiempo mismo puede expresarse tam bien como la distincion entre la vivencia mterna al tiempo (0 su forma temporal) y sus manera5 temporales de aparecer 0 «variantes» correspondientes. > maneras de aparecer de la conciencia interna del tiempo son, tambien ellas, «vivencias intencionales», y en la reflex16n Henen a su vez necesariamente que estar dadas com) temporalidades, topamos con una paradojica propiedad fundamental de ]a vida de concienda, que parece, pues, estar gravada de un regreso infinito.
Ahora bien, el mismo cubo --el mismo para la conciencia- puede presentarse a esta simultinea sucesivamente en modos de condencia inconexos, fiUY hctcrogeneos, por ejemplo, en distintas percepciones, rccuerdos, expectativas, vaioraciones, etcetera. Pues bien, de nueva hay una sintesis que produce Ia concicncia de la identidad como condenda unitaria como concicncia que abarca estas distintas vivencias, y con ella haec poslbie todo saber de una identidad. Pero finalmente tambien toda concicncia de algo no identico como unitario, toda concicncia de una pluralidad 0 de una relacion, etcetera, es en este sentido una sintesis, que constituye sintetica 0, como tambien se dice aqui, sintacticamente su cogitatum (la pluralidad, la relaci6n, etcetera), pueda caracterizarsc, par 10 demas, esta obm sintactka como una pura pasividad del yo 0 como actividad suya.
Todavio. muda, que se trata de obligar a que exprese puramente su sentido propio. Pero la exprcsi6n efectivamente primera es la del ego cogito, por ejemplo, yo percibo ... esta casa, yo me acuerdo ... (i~' un cierto albcroto callejero, etcetera, y el primer resuiwdo universal de la descripci6n es la distinci6n entre cogilc) y cogitatwn qua cogitatum. tintas significaciones, haya que referir~e con fundamento, en eventu:::les casos ulteriores, a los datos de la sensaci6n como parte~ intcgrantes, es un resultado especial de un tra·· bajo de descubrimicnto y descripd6n, del que la teoda tradicional de 1a conciencia se ha descargado por completo pal a dano suvo.