By Hayden White
Metahistoria es un análisis de las principales formas de conciencia histórica del siglo XIX que se vale de sus más preclaros exponentes. El interés de esta obra es establecer e identificar los elementos específicamente poéticos de los angeles historiografía y l. a. filosofía de l. a. historia.
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En último análisis, Kant concebía el proceso histórico no tanto com o desarrollo de una etapa a otra en la vida de la humanidad sino meramente com o un conflicto, un conflicto insoluble, entre principios eternamente opuestos de la naturaleza humana: el racional por un lado y el irracional por el otro. Es por eso que se vio obligado a concluir, de nuevo en forma consistente con la tradición del racionalismo de la Ilustración representada por Bayle, Voltaire, H um e y Gibbon, que en últim o análisis la historia debe ser aprehendida en forma estética antes que científica.
En su clásico relato de la historia de la escritura histórica, Geschichte der neuren Historiographie, Eduard Fueter identificaba cuatro hilos principales en la tradición histórica de la Europa del siglo xvn con base en los cuales, y en contra de los cua les, se desarrolló lo que llam ó la historiografía "reflexiva" o "crítica" de los iluministas. Eran la historia eclesiástica (y ^n buena m edida "confesional"); la historia etnográfica producida por misioneros y por estudiosos de los nuevos mundos que la edad de las exploraciones y los descubrimientos había abierto al escrutinio científico e h istórico; la historiografía an ticu aría de los gran d es eruditos del periodo, principalm ente filológica en su enfoque y dedicada a la construcción de crónicas exactas del pasado rem oto y cercano; y finalm ente, la historiographie galante o rom anesque, basada en los "romans de in trigas y LA TRADICIÓN RECIBIDA LA IMAGINACIÓN HISTÓRICA ENTRE LA METÁFORA Y LA IRONÍA negocios" y escrita con un espíritu abiertam ente literario (Fueter, 413).
Como su relación con el pasado rem oto era concebida bajo los ausplóps de un paradigm a metonímico — es decir, en el modo de separación u opo sición extrínseca— y como el modo explicativo que la metonimia sugiere para explicar las relaciones entre aspectos opuestos del todo es el de causa y efecto, los iluministas comprendían el espectáculo de la ignorancia, la superstición y la violencia casi totales de esas épocas pasadas com o causalmente determinado casi por completo. N o tenían necesidad de prestar mucha atención a la representación de sucesos en el pasado remoto (tales como los de los antiguos judíos según los registra el Antiguo Testamento) puesto que todos esos acontecimientos figuraban la verdad única de la absoluta determinación de la humanidad de aquella época.