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Ahora bien, la cris­ tianización de Egipto es, excepcionalmente, producto exclusi­ vo de un movimiento interno propio de la sociedad La riqueza del pensamiento cristiano en Egipto es el resultado de exi­ gencias de esta confrontación con los poderes establecidos y con el helenismo pagano. Lejos de rechazar esta cultura sa­ bia y matizada, el Egipto copio integra su aportación a la nueva religión. La cuestión central que preocupa a los filóso­ fos de Alejandría sean éstos cristianos o no (pero aquéllos vi­ ven en un medio cristianizado en su mayor parte) es la de re­ conciliar la razón y la fe.

La dialéctica de la natura­ leza de Engels y el "dia-mat” (materialismo dialéctico) sovié­ tico, me parecen extravíos de ese tipo. Podemos preferir la seguridad de las verdades parciales de los diferentes cam­ pos de estudio de la naturaleza y del campo específico y diférente del estudio de la sociedad. Por añadidura las cosmogo­ nías, cuando vienen a reforzar o hasta a “completar” las visiones religiosas, corren el riesgo de despertar la intole­ rancia y hasta el fanatismo anticientífico. Se han quemado 1 Michio Morishima, Capitalisme et confucianisme, flammarion, 1987.

En todos los dominios, del libre albedrío, de la causalidad, de la interpretación figurada de los textos, él se coloca a la vanguardia del pensamiento árabe-islámico. ¿Ha llegado hasta a pensar que la verdad racional —cuya inde­ pendencia con respecto a la verdad revelada (por su teoría de la "doble verdad") proclama— podrá incluso entrar en conflicto con, si no la fe, al menos el dogma? Fue condenado por este motivo por sus correligionarios y luego por los he­ rederos cristianos de su escolástica.